Cafe de Bok Book Archive

This publication strains the German-Hebrew touch zones within which Gershom Scholem, Werner Kraft and Ludwig Strauss lived and produced their inventive paintings in early twentieth-century Germany and later in British Mandate Palestine after their voluntary or compelled migration within the Twenties and Thirties. Set in transferring historic contexts and literary debates – the concept of the German vernacular country, Hebraism and Jewish Revival in Weimar Germany, the main issue of language in modernist literature, and the fledgling multilingual groups in Jerusalem, the writings of Scholem, Kraft and Strauss end up targeted kinds of counterlanguage. the 3 chapters of the booklet are devoted to Scholem’s Hebraist lamentation, Kraft’s Germanist steadfastness and Strauss’s polyglot discussion, respectively. The exam in their correspondences, diaries, scholarship and literary oeuvres demonstrates how counteractive writing practices helped confront concrete and metaphorical crises of language to provide compelling choices to literary silence, amnesia or paralysis that have been caused via cultural marginality and dislocation.

"I will bless those that bless you and the one that curses you i'm going to curse..." (Gen 12:3).

We stay in interesting but frightening instances! because the headlines within the information start to more and more replicate the prophetic pages of scriptures, and the inescapable truth that we're actually nearing the tip occasions, this key promise which G-d made to Avraham millions of years in the past is still as real this present day because it did then.

In today’s international our society is regretfully changing into increasingly more anti-Semitic and anti-Israel in its outlook. Jews and Christians alike needs to ask the questions: What does it suggest at the present time to bless Israel and the Jewish humans? What does it suggest to face with Israel, and never except them? who's Yeshua (Jesus), and the way does He slot in to the Jewish global, and sleek Israel?

Messiah Yeshua prophesied that once the time of the Gentiles was once over, while Jerusalem was once now not trampled underfoot by means of foreigners, that the “fig tree” might once more leaf out and this could be the signal that His go back was once drawing close. this is often occurring - NOW!

Set opposed to the backdrop of the 1967 six-day warfare, which observed the reunification of Jerusalem less than Jewish keep an eye on for the 1st time in over 1800 years, this poignant tale lines the account of 1 Jewish Yeshua believing kinfolk around the centuries as they fight to take care of their id as either Jews and believers within the Risen Messiah Yeshua - a place traditionally hostile by means of either mainstream Christians and Jews.

Though the tale is fictional, the background that it covers isn't, nor are the underlying truths which are explored. Come alongside and either weep and celebrate because the characters proportion their tales with you. may possibly your religion within the Lord be elevated and strengthened!

Der dritte Roman des Altisrael-Zyklus läßt uns jene dramatischen Jahre miterleben, in denen der Stämmebund Israel sich von der Herrschaft der Judäerkönige lossagt und sich mit Jerobeam einen Israeliten als König erwählt. Das Königreich Israel wird damit auf die eigenen Füße gestellt. Um den Gegensatz zwischen der Lebensordnung der Israel-Stämme und der Fremdherrschaft der judäischen Daviddynastie plastischer darzustellen, schildert der Roman das Salomoreich entgegen den neueren Erkenntnissen der Archäologie so ähnlich, wie das die frühere alttestamentliche Wissenschaft tat, additionally Jerusalem als prächtige und wehrhafte Königsresidenz und die Herrschaft des Davidsohnes Salomo über Juda und Israel als staatliche Ordnung, die auf der Höhe ihrer Zeit steht. Der Roman erzählt den Aufstieg Jerobeams vom Beamten im Dienst Salomos zum König Israels, wie er sich ereignet haben könnte, einen Weg voll unerwarteter Wendungen und empfindlicher Rückschläge.
Als Truppführer von Salomos israelitischen Bauarbeitern ist Jerobeam den größten Teil des Jahres in Jerusalem tätig. Aber selbstverständlich bleibt er auch dort vom Aufbegehren der Israel-Stämme gegen Salomos verhaßtes Königtum nicht unberührt. Außer den Israeliten erwächst Salomo in der Königsresidenz selbst noch ein anderer Gegner, und zwar in seinem Sohn Rehabeam, der die Absicht verfolgt, seinen greisen Vater zu entmachten und selbst den Thron zu besteigen, um durch eine geschmeidigere Politik den drohenden Abfall der Israeliten vom Jerusalemer Königshaus abzuwenden. Eine Schandtat Salomos gegen seine Familie treibt Jerobeam in eine Todfeindschaft gegen den König. Sowohl der Anführer der israelitischen competition gegen Salomos Königtum, der Stammesälteste Huram, als auch der Kronprinz Rehabeam sehen nun in ihm einen Gesinnungsfreund, den sie für ihre gegensätzlichen Ziele benutzen wollen. Von beiden unabhängig voneinander angestiftet, wagt er einen Mordanschlag gegen Salomo, der jedoch mißlingt. Eine abenteuerliche Flucht, von Rehabeam organisiert, führt ihn nach Ägypten. Dort plant Pharao Scheschonk, die frühere Herrschaft der Pharaonen über das Land Kanaan wiederherzustellen. Der Flüchtling Jerobeam kommt ihm gerade recht, denn er glaubt, ihn seinen Machtambitionen als eine entscheidende Figur einfügen zu können. Wie soll nun Jerobeam den widerstreitenden Absichten des Pharaos, des Jerusalemer Kronprinzen und des israelitischen Stammesältesten, in denen ihm unterschiedliche, aber wichtige Rollen zugedacht sind, begegnen?
Als Salomo stirbt und Rehabeam sein Erbe antritt, kehrt Jerobeam mit einem eindeutigen Auftrag des Pharaos in seine Heimat zurück, wo er alsbald mit Huram und auch mit Rehabeam zusammentrifft. Der Stammesführer will ihn, den das Volk für seinen Anschlag gegen Salomo als Helden feiert, zum König Israels machen, aber als solcher soll er von den Entscheidungen der Stammesältesten völlig abhängig sein. Rehabeam jedoch sinnt entgegen früheren Versprechungen darauf, ihn als Mitwisser seiner Anstifterrolle beim Attentat auf Salomo umzubringen, used to be ihm allerdings nicht gelingt. Als König Israels kann Rehabeam sich zunächst behaupten. Vom israelitischen Volk unterstützt, gewinnt jedoch Jerobeam gegen ihn als auch gegen seinen ehemaligen Freund Huram, der ihn immer mehr als gefährlichen Rivalen seines eigenen Machtstrebens ansieht, die Königswürde. Aber nun will Pharao Scheschonk seine Herrschaft in Kanaan mit einem Eroberungsfeldzug durchsetzen und zugleich Jerobeam, von dem er sich getäuscht fühlt, bestrafen. In den verlustreichen Kämpfen kann Jerobeam schließlich sein Königtum über Israel behaupten und festigen. Er entmachtet schließlich die Stammesältesten, allerdings gibt es dadurch nun keine politische Kraft mehr, die Entschlüsse des Königs korrigieren oder verhindern kann. Der Weg ist zwar frei für eine kraftvolle, zielstrebige Politik der Könige Israels, aber auch für königliche Fehlentscheidungen und Willkürakte.